改变日本历史学发展的名著，理解中世纪日本的必读经典。 在非农业群体与边缘区域中，寻找拒绝世俗权力的人及其原理。 无缘、公界、乐，是表达日本中世纪“自由”的三个古老词语。作者从江户时代可斩断婚姻关系的东庆寺出发，连缀零星史料，揭示出中世纪日本存在大量自由区域与人群，它们享有免交租税、自由通行等权力，不受领主直接权力性、军事性威胁。作者追溯这种现象背后的原理，逐一探究山林、集市、墓地、游历匠人、金融业者、女性等区域或人群身上的“无缘”性，勾勒出这一原理发展、衰微之过程。随着国家权力对人民生活的渗透，自由变成束缚，无缘之人沦作贱民。 本书跳脱国家权力主导的叙述框架，将长久被忽视的非农业群体推上历史主舞台。它以炫目迷人的叙述，提醒我们除了教科书上的那种文明进程、历史发展规律外，还有另一种人类史的规律。拒绝占有、拒绝私人隶属的“游首浮食之辈”，正是抵制世俗权力...(展开全部)

日本中世纪史研究原点，理解日本中世国家的必读之作。 精细回溯王朝国家、镰仓幕府的诞生与发展过程，揭示中世国家的特质。 10世纪初，如同呼应唐朝灭亡一样，模仿唐朝制度的日本律令制也走向崩溃。如果说在此之前日本学习中国，那么在此之后呢？在随后的五百年间，日本处于何种状态？ 享誉日本的中世史泰斗佐藤进一，聚焦国家权力结构及其具象化的组织机构，揭示国家体制的变化：令外官、官署世袭制、职与家业相继出现并得以制度化，以之为基石的“王朝国家”体制成立。12世纪后期，镰仓幕府出现，以守护职、地头职为媒介，连接将军掌握的主从制性统治权（主人权）与日本国总守护权这一有限的统治权。以13世纪中叶北条时赖担任执权时期为代表，镰仓幕府与王朝国家互不干预、两相自立。但13世纪末元军来袭的巨大压力，促使幕府转而吸收王朝权力，而王朝方面予以反抗，以至出现建武新政。14世纪前期室町幕...(展开全部)

日本中世纪史研究原点，理解日本中世国家的必读之作。 精细回溯王朝国家、镰仓幕府的诞生与发展过程，揭示中世国家的特质。 10世纪初，如同呼应唐朝灭亡一样，模仿唐朝制度的日本律令制也走向崩溃。如果说在此之前日本学习中国，那么在此之后呢？在随后的五百年间，日本处于何种状态？ 享誉日本的中世史泰斗佐藤进一，聚焦国家权力结构及其具象化的组织机构，揭示国家体制的变化：令外官、官署世袭制、职与家业相继出现并得以制度化，以之为基石的“王朝国家”体制成立。12世纪后期，镰仓幕府出现，以守护职、地头职为媒介，连接将军掌握的主从制性统治权（主人权）与日本国总守护权这一有限的统治权。以13世纪中叶北条时赖担任执权时期为代表，镰仓幕府与王朝国家互不干预、两相自立。但13世纪末元军来袭的巨大压力，促使幕府转而吸收王朝权力，而王朝方面予以反抗，以至出现建武新政。14世纪前期室町幕...(展开全部)

近代から古代まで遡り、駆込寺や楽市など多様な領域に、人間の本源的自由に淵源する無縁の原理の展開をよみとる。日本歴史学の流れを捉え換えた画期的名著。解説＝笠松宏至

《中世日本的神、佛与王权》分四部，以王法与佛法、神佛的宇宙观与天皇观为主体，对于近代之前，日本中世佛教与国家主义的关系，以真宗与日莲宗为中心，对其意义进行考察。立体、形象地阐明前述诸理念的对立，讨论日本中古时期皇权与教权的关系，两者在政治、文化、思想、社会方面的博弈与影响，描绘了充满跃动感的日本中世实像，从新的角度分析日本中世王权的特质，为我们了解日本古代史和古代文化提供了一个有趣的视角。《中世日本的神、佛与王权》是佐藤弘夫教授的代表性著作，涉及中世日本思想史领域诸多重要课题。

《中世日本的神、佛与王权》分四部，以王法与佛法、神佛的宇宙观与天皇观为主体，对于近代之前，日本中世佛教与国家主义的关系，以真宗与日莲宗为中心，对其意义进行考察。立体、形象地阐明前述诸理念的对立，讨论日本中古时期皇权与教权的关系，两者在政治、文化、思想、社会方面的博弈与影响，描绘了充满跃动感的日本中世实像，从新的角度分析日本中世王权的特质，为我们了解日本古代史和古代文化提供了一个有趣的视角。《中世日本的神、佛与王权》是佐藤弘夫教授的代表性著作，涉及中世日本思想史领域诸多重要课题。

在“国境”这一概念固定下来以前，东亚世界里确实存在一种领土意识，然而这种意识是根据统治者的需要而变化的，对于一般民众而言意义并不大。 在日本与新罗断绝国交的9世纪，以朝鲜半岛西南部为据点的海上贸易张宝高等人将中国商品运往日本，唐物获得日本贵族的极大喜爱。 后又有随同遣唐使船前往中国寻访佛教圣地的天台僧人圆仁，他归国时乘坐的是新罗人的船只。 15世纪，日朝之间的海域上“倭人”活跃地进行着各种贸易。 本书聚焦的就是上述这样一群人，他们轻而易举地跨越“国境”，甚至可以说他们就是生活在国境上的人，作者将其称为“境界人”。 “境界人”的活动将国家性、民族性的归属变得模糊，对“境界”领域进行了统合，创造出一种“跨越国境的空间”。而“境界人”也成为各国间交往交流的媒介。 村井章介的“境界论”对日本的世界史研究影响很大，而本书又被称为“村井史学”好的入门书。

在“国境”这一概念固定下来以前，东亚世界里确实存在一种领土意识，然而这种意识是根据统治者的需要而变化的，对于一般民众而言意义并不大。 在日本与新罗断绝国交的9世纪，以朝鲜半岛西南部为据点的海上贸易张宝高等人将中国商品运往日本，唐物获得日本贵族的极大喜爱。 后又有随同遣唐使船前往中国寻访佛教圣地的天台僧人圆仁，他归国时乘坐的是新罗人的船只。 15世纪，日朝之间的海域上“倭人”活跃地进行着各种贸易。 本书聚焦的就是上述这样一群人，他们轻而易举地跨越“国境”，甚至可以说他们就是生活在国境上的人，作者将其称为“境界人”。 “境界人”的活动将国家性、民族性的归属变得模糊，对“境界”领域进行了统合，创造出一种“跨越国境的空间”。而“境界人”也成为各国间交往交流的媒介。 村井章介的“境界论”对日本的世界史研究影响很大，而本书又被称为“村井史学”好的入门书。

如果世间的买卖、借贷可以被一笔购销，曾经购买的东西各归原处，我们又该如何看待“拥有”？ 永仁五年（1297），镰仓幕府颁布了一项法令，宣布卖掉的土地可无偿收回、欠下的债务可一笔勾销。这项现代人难以想象的荒唐法律转瞬之间传遍全国，并异常顺利地产生了现实效果。这项法令的真实内容是什么？为什么它会被民众称作“德政”，又为何如此快速地得到社会认可？ 本书以日本历史上最著名的法令《永仁德政令》为轴，多角度描述13世纪末的日本社会实态：物分人物、佛物、神物的独特观念，利息不可超本金一倍等“天下之大法”，夜晚盗割水稻会被处死等民间残酷习俗，昙花一现的“弘安德政”，首次登场的理性主义思想……后人视作胡来的法令背后，是挑战常识但又真实、多样的中世纪世界。 日本中世纪社会史研究的不朽名著，在“破天荒的恶法”背后，探寻中世纪社会的本质。

本书简述了从古代、中世、近世到近世修史的历史和传统，对当时史学机构、代表性史学家、著作和史学观念以及史学家用什么眼光眺望历史，作了介绍和评析。